خدای سبحان انبیاء را به عنوان صدیق وصادق معرفی می کند و دیگران را به همراهی آنان فراخوانده می فرماید:" کونوا مع الصادقین " ، با سنت وسیرت اهل صدق باشید و از آنان جدا نباشید، به ما دستور صدق وسپس نتیجه این کار را گزارش داده می فرماید : پیروان حقیقی پیامبران ، زندگی ومرگشان با انبیاء صدیقان ، شاهدان و صالحان بوده و با آن ذوات نورانی محشورند.
برای رسیدن به سعادت وخوشبختی دو جهان درقرآن و روایات دستوراتی داده شده که باید به آن توجه نمود از جمله آن دستورات صادق بودن درگفتار وعمل ونیت است که آنان نیز مراتبی دارند و پایین ترین مرتبه صدق ، صدق در گفتار است در صورتیکه گفتار با اعتقاد همراه باشد وصدق در وفای به عهدی که درعالم ذر، از انسان گرفته شده این مرحله صدق درعهد و پیمان با خدا وصدق تشریعی می باشد. وصداقت درعهد وپیمان با مردم در مرحله بعدی می باشد خدای تعالی اسماعیل پیامبر را به وفای به عهد که ازانواع صدق است را می ستاید .
وصدق در امانت صدقی است که مربوط به هرگونه نعمت الهی است وامانتداری با مردم در قرآن و روایات ازاهمیت ویژه ای برخوردار است و صدق درنیت وعمل که هم صدق درعبادت وصدق با خداست وهم صدق درنیت با مردم و اجتماع مصداق پیدا می کند و تنیجه صدق در نیت اخلاص است که به بالاترین درجات صدق راه پیدا می کند وصدق درمقامات دینی مانند، صبر، شکر،توکل ،حب ، رجا وخوف ، زهد وتسلیم ... از ارجمندترین درجات صدق است.
وکسی که تقوای الهی داشته باشد حتی در گفتن دروغهایی که از نظر شرع مجاز شمرده شد نیز احتیاط می کند زیرا دروغ علامت بی حرمتی نسبت به حقیقت است فقط در صورت اضطرار مانند دفاع از عقیده یا اصلاح ذات البین دروغ می گوید و مواردی است که شبه راست گفتن جایز است( توریه) ودر جایی که تقیه لازم است باید تقیه کرد. وهرکدام از این مراتب و اقسام صدق آثاری دارد که باید به آن پرداخته شود.
دنیای که ما در آن زندگی می کنیم ، دنیایی است پراز فراز ونشیب وحوادث و بلاها و مصائب، که هر روز با آن سروکار داریم.
این جهان با این خصوصیات دارای آفریننده ای دانا، توانا، عالم وعادل است دیدن حوادثی مانند زلزله ، سیل ، طوفان، بیماری، مرگ وفنا و... هر بیننده ای را به فکر وا می دارد و در او ایجاد پرسش می کند که اگر خداوند عادل است ، پس این همه حوادث ، آفات و بلاها چطور با عدالت او سازگار است . برای پی بردن به این مسأله بایستی با دو مبحث عدل وشر آشنایی پیدا کنیم .
در این تحقیق ابتد ا مبحث عدل را موشکافی می کنیم وسؤالاتی را برای خود مطرح می کنیم تا با پاسخ به این سئوالات به هدف ومقصود خود نائل گردیم. تاریخچه ای را به عنوان آشنایی با پیشینه موضوع مطرح کرده ایم . بعد از آن وارد بحث لغوی و اصطلاحی عدل می شویم وبا شناختن مفهوم عدل بررسی می کنیم تا ببینیم این مفهوم چه جایگاهی در قرآن و احادیث دارد و دیگراینکه آیا خداوند عادل است ودلائل عدالت خداوند چیست؟
بعد از آشنایی با عدل وارد بحث شاخه های عدل شده وعدل را به انواعی تقسیم می کنیم . بعد از آن عدل را از منظر متکلمین مورد بحث قرار می دهیم و با دو مکتب معتزله و اشاعره و دلائل آنها آشنا می شویم.و حسن وقبح وعقلی وشرعی بودن آن را از منظر متکلمان بررسی می نمائیم.
این مبحث ، بحث جبر را پیش می کشد ودر ادامه به توضیح لوازم و نظریه جبرمی پردازیم. بعد از آن بحث شرور را از نظر لغوی، اصطلاحی و مصداقی وهمچنین از نظر وجودی و عدمی مورد کنکاش قرار می دهیم .
بحث تفکیک ناپذیری خیر وشر نیز در ادامه آن می آید.
و در مبحث آخر هم به رابطه بین این دو و پاسخ به شبهات می پردازیم .
در ابتدا پرسشهائی را مطرح می کنیم و با پاسخ به این پرسشها به حل شبهات وارده در این مقال می پردازیم .این ایرادات و پرسشها تحت عنوان تبعیضها وشرور بررسی می شود .
راههای حل این پرسشها وایرادات نیز بیان می گردد وسپس خود ایرادات را بیان می کنیم . ایراد اول تحت عنوان تبعیضها یا تفاوتها ، بیان می کند که آیا این تفاوتهای بین افراد تبعیض است یا تفاوت؟
ایراد دوم به مسئله مصیبتها وبلاها می پردازد و آثار تربیتی بلاها را نیز بیان می کند. ایراد سوم هم به مسئله فناء ونیستی ومرگ می پردازد وچند ایراد دیگر را نیز بیان می کنیم ودر آخر فصل هم به اهداف و انگیزه های شرور و بیان یک معضل وراه حلهائی که برای مسئله شرور بیان می کند می پردازیم.
_________________________________________________
زکات در معنای لغوی نمو وزیادی می باشد وهمچنین به معنای صدقه ، در اصطلاح شرعی به میزان معین از مال گفته می شود این لفظ 32بار در قرآن ذکر شده است.
زکات از دیدگاه قرآن و سنت ا زجایگاه والایی برخوردار است به طوری که قرآن پرداخت زکات را شرط ورود به اسلام می داند،حضرت رسول (صلي الله عليه و اله)می فرمایند: زکات پل اسلام است .هدف وفلسفه تشریع زکات فقرزدایی وحفظ اموال ثروتمندان است،همچنین زکات راه درمان دردهای اقتصادی جامعه است.
وجوب زکات اختصاص به دین اسلام ندارد بلکه در ادیان گذشته نیز به پرداخت آن امر شده ، همچنان که حضرت مسیح درگهواره می فرماید: «اوصانی بالصلواه والزکات »
مشهور این است که زکات به موارد نه گانه (غلات،« جو، گندم، خرما» نقدین « طلا،نقره» انعام سه گانه « گاو، شتر، گوسفند» ) تعلق می گیرد وبه مصارف خاص که درسوره توبه /آیه 60 بیان شده می رسد . اخذ زکات وتقسیم آن توسط حاکم اسلامی انجام می شود تا بین مردم برادری وبرابری ایجاد گردد .پرداخت زکات دارای اثرات فردی واجتماعی فراوانی می باشد، از جمله اینکه فرد بواسطه پرداخت زکات از صفات ناپسند بخل، حسد... دور می شود وبه صفات پسندیده نوعدوستی ، احسان... رو می آورد ودر اجتماع بواسطه زکات بسیاری از مردم از رفاه نسبی برخوردار می شوند ومشکلات اقتصادی نظام حل می شود . همچنان که پرداخت زکات دارای اثرات مثبتی است عدم پرداخت آن نیز پیامدهای منفی ومخربی دارد از جمله خشکسالی ، مرگ و میر احشام ، کم شدن روزی ، حوادث ناگوار و... می باشد.
_____________________________________________
